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運彩分析|近代臺威力彩 ptt灣詩人連橫的屈原情結

近代臺灣詩人連橫是生涯在甲午戰役先后的一名愛國主義政治家以及抗日兵士,他親歷清代割讓臺灣及日本侵略者霸占臺灣等事宜,又在1936年抗日戰役迸發前夜謝世。他的平生是抗日的平生,卻也是沒有望到抗日成功曙光的平生。他是抗擊日本殖平易近者活動的加入者,也是辛亥反動的介入者,更因此筆作為兵器的文明斗士。貫串連橫平生的救亡運動,既包含否決日本殖平易近者的平易近族主義反動運動,也包含介入推翻十二強 直播清代統治者的平易近主主義反動運動,這就讓連橫的愛國主義思惟體現出了挽救中國、改革中國的粗淺性。他的著述包含《臺灣通史》《劍花室詩集》《臺灣詩乘》《臺灣語典》等,容身臺灣,胸襟天下,寄予著他反侵略、反克制、反虐政、反賣國、反獨裁的愛國情懷。他的詩中,既有對日本侵略者的控訴,也有對光復臺灣的平易近族好漢鄭勝利的紀念,更有對清代統治者的非難,對辛亥反動的期許,對反動義士的紀念。連橫猛烈的家國情懷,這讓他與巨大的愛國主義詩人屈原接洽在了一路,連橫便是二十世紀臺灣的屈原。

連橫寫了多首兵峰論壇吟詠屈原的詩篇,立意都在表達愛國情懷以及復國的決計,如《端午吊屈平》詩云:“秦人大笑楚人哭,懷王入關今未復。楚人大笑秦人號,咸陽一炬豈能逃。全國紛紛說秦楚,強者如狼弱如鼠。問天呵壁彼何人,亡國之仇不共處。年年蒲月江水冷,靈旗欲下云容與。楚雖三戶足亡秦,郢中且記南公語。”《蒲月五日》詩云:“千古傷心日,三閭盡命時。投江猶可吊,滅國無余悲。懷郢思山鬼,亡秦待俠兒。《九歌》初讀后,風雨下靈旗。”這兩都城是詩人借端午節悼屈原,表達了詩人與日本侵略者“不共處”的愛國情懷。屈原名平,《端午吊屈平》經由過程秦滅楚秦人笑與楚人哭,及項羽滅秦楚人笑與秦人哭,抒發了亡國之痛;贊頌屈原《天問》問天呵壁,抒發不忘亡國之恨的決計。詩人要切記楚南公所言“楚雖三戶,亡秦必楚”的誓言,以報日本侵臺之仇。《蒲月五日》經由過程對屈原遭受以及楚國滅國的感憤,傷時傷世,秦楚固然強弱不同,就如中國與日本,但作者“懷郢思山鬼,亡秦待俠兒”,抗日好漢一旦浮現,收復就有可能。

屈原被讒放流,最先了掉意的人生路程。連橫面臨抗日的艱巨逆境,在掉意之時,常以吟詠屈原作品自勵。如《閩中懷古》云:“萬里金風抽豐客,罹騷吊古來。”《茶》云:“南柳巷頭春寂寂,烹茶我自讀《離騷》。”連橫在詩中,常常以騷客行吟自喻,如《題洪逸雅畫蘭帖》詩云:“尤物遲暮懷天末,騷客行吟喚怎樣。一卷畫蘭干癟甚,傷心忍對舊江山。”又云:“搖落瀟湘九畹根,祗今筆底為招魂。余懷信美誰學問,獨向金風抽豐吊屈原。”外觀上好像是吟詠屈原的閱歷,但現實映現出的是連橫本人的影子。在這些詩中,詩人更因此屈原自況了。

在連橫的《詠史》詩中,有專詠屈原的詩作《屈原》,詩云:“孤臣充軍地,噴鼻草尤物情。王逝世終難悟,沈羅怨未明。”連橫發掘屈原之怨,認為是由于楚國之亡而發生,屈原固然悲風自沉汨羅江,但屈原的怨并未能平反。連橫在世的時辰未見臺灣收復,他的怨也如屈原同樣,積淀在他的心中。

連橫之以是暖愛屈原,緣于他與屈原有配合的lol卡頓怨憤。甲午戰后,臺灣被日本割據,按《馬關合同》規則,連橫淪為日本臣平易近,與屈原的楚國消亡而“無余悲”類似。臺灣抗日起義兵退守臺南,連橫舉家支撐義兵,家宅成為劉永福批示抗日的司令部。義兵掉敗后,日軍抨擊連家,強占馬兵營一帶連氏家產為后勤輜重部,從此連氏舉家七房人丁到處飄泊。連橫也自嘆“流散人如不系船”(《鷺江秋感》)。每當憶及此事,連橫的詩中便充斥了對日軍毀家之怨憤。如“馬兵營外蕭蕭柳,夢雨夕陽不忍過”(《過舊居有感》)、凄盡釣游舊時地,斜陽空上馬兵營”(《寕南春看》)。加上本人成為異國之平易近,故常怨恨清當局“以及戎鑄約金錢涸,滅國潮流鐵血冷”,于是有“眼望列強心逐逐,同胞無告絕南冠”(《冬夜讀史有感》之十二)之痛。此情此恨與屈原之悲憤,十分類似。

mlb賽程懷云云極重繁重的家仇國恨,常思平反,詩人詠之為“十年宿志償非易,九世深仇報豈輕”(《此行》)。故于辛亥反動勝利以后,便注解要拋卻日外國籍,申請規復中國國籍。在“九一八”變亂后,便得中國當局答應,舉家遷歸大陸安家,以酬報國之愿,直至壽終,以現實舉措師法屈原“奉命不遷”“深固難徙”的“一志”,聲張了深邃深摯的愛國情懷。

屈原在《九章·惜誦》中說:“惜誦乃至憫兮,勤苦以抒懷。”屈原勤苦抒懷的思惟,深深影響了連橫。《陳芳園過訪》詩云:“韓子說秦著《孤憤》,左徒懷郢托《離騷》。”連橫的詩也是如屈原同樣,是勤苦之作。哥布林殺手 [01]《甲子大年節》詩說他著《臺灣通史》:“孤憤偏耽史,窮愁好著書。”連橫的勤苦著書,不僅承繼了屈原的濟世情懷,也以及孔子作《春秋》、司馬遷作《史記》的情懷若合符契。

連橫在詩中,不但是重復說明本人師法屈原以詩文表達孤憤,并且還以此勉勵更多的臺灣詩人師法屈原抒憤作詩,與日本侵略者進行奮斗。這可從其古風長詩《〈臺灣詩薈〉刊行,賦示騷壇諸正人》中窺見一斑。1924年2月15日,連橫興辦的詩刊《臺灣詩薈》第一號刊行,同年3月15日刊載此詩的第二號亦問世。自屈原作《離騷》,前人遂稱詩工資騷人或者者騷客,以詩壇為騷壇。連橫長詩開篇即言:“大雅今雖息,斯文還沒有頹。苦楚懷祖國,寥落感奇才。旗鼓騷壇建,詩歌汐社開。”申明那時在日據的臺灣,另有一批詩人因懷祖國而建“騷壇”,承繼元初遺平易近謝翱團結故老吟詩懷宋而建“汐社”的傳統,意即因“懷祖國”而辦此刊。詩人在詩中歸顧了臺灣的汗青,重點抒發臺灣詩人承繼詩騷傳統的盛況,縱然在日本霸占之后,愛國情懷仍沉浸在臺灣詩人的心中:“吊古徒悲爾,豪吟亦壯哉。流觴逢曲水,珥筆剔殘苔。郢賦抒孤憤,齊言雜笑詼。幾人追李、杜,有客學鄒、枚。軼蕩捫朝日,奔跑起怒雷。狗屠仍激越,蝶夢且盤桓。”國光獎金這是說現今騷壇諸君,能承繼屈原作《哀郢》表達孤憤的傳統,師法李白、杜甫,以激越的“怒雷”詩歌,反映實際奮斗,“激昂大方存吾志,攙扶賴眾材”。固然遭遇日本統治者的彈壓,有“秋蟬聊自苦,野鶴漫相猜”的傷害,但諸君與詩人一路,依然不怕日本統治者毒害,“盛事傳瀛嶠,新隨緣箭法編繼《福臺》”。三國魏文帝曹丕《典論·論文》以文章為“經國之大業,不朽之盛事”,南明詩人沈光文等人在臺灣編有《福臺新詠》,體現反清復明之主旨。連橫等臺灣詩人新編《臺灣詩薈》,等于承繼《福臺新詠》的祖國情懷,以詩作顯露反抗日本“皇平易近化”的愛國主義精剛但oo力。長詩最初仍勉勵詩人:“諸公能濟世,莫問劫余灰!”

連橫傳世的詩詞浩繁,但都不是無病嗟嘆之語。黃中模傳授在重慶出書社出書的《連橫詩詞選注》中說連橫是“怪杰齊氣,詩無不for the king 威力彩開獎時間幾點巴哈奇”,準確地掌握了連橫詩的思惟內在以及謄寫特色。連橫興辦《臺灣詩薈》時,正值臺灣抗日好漢林南強、陳芳園等詩人被日本統治者軟禁,連橫倡導以屈原為表率,反抗日本統治,體現了中華平易近族不畏強橫、勇于反抗的愛國精力。連橫的奇,正與劉勰《文心雕龍·辨騷》說屈原“怪杰”確立了接洽,這個接洽連綿兩千多年,不停如縷。

(作者:方銘,系北京說話大學光亮文學遺產研究院傳授)

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