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運彩分析|《玉合記》:運彩朋友圈 討論區性靈所鐘,情自真淳

《玉合記》是梅國祚一部范圍遠大、情辭兼美的傳奇,也是昆山派扛鼎之作。甫一問世,在群星燦爛、佳作如林的明朝中前期劇壇引發極大反應,稱賞者甚眾。戲劇家湯顯祖、思惟家李贄分手撰寫題辭以及敘言,劇評家祁彪佳、王驥德等盛贊,一時“士林爭購之,紙為之貴”(徐復祚《三家村落老委談·曲論》)。梅氏晚年在《龜齡縷記序》中亦不無高傲地聲稱:“凡全國吃井水處,無不唱章臺傳奇者。”

梅國祚《玉合記》取材于《柳氏傳》,除了在情節線索上加倍轉彎抹角、在人物生理描畫上加倍精致豐厚外,在主題思惟意義的進一步深化上也有著更精彩的顯露。《柳氏傳》若干帶有一些噴鼻艷氣息,是對佳人才子遇合的賞識,多奇異艷稱;而梅氏“借脂粉以抒翰墨,托聲歌以發性靈”,成心過濾了原作中的噴鼻艷成份,極盡描摹地描述了青年男女之間忠貞不渝的戀愛,滿腔熱心地頌揚了深躲于人道深處天然而然、發達發展的夸姣情緒,處處閃爍著性靈的光線。

梅氏對&ldq象主u電腦網路導論o;情”的歌頌以及一定,首要體現于男女客人公對戀愛的追隨更為努力自動,對戀愛的存眷加倍純真集中,甚至不吝以生命的價值捍衛“情”的貞潔無瑕。《柳氏傳》之韓翃貧窘,羈滯長安,與李生和睦。李生幸姬柳氏“艷盡一時,喜談謔,善謳詠”,自門窺之,傾心不已經。李天生人之美,將柳氏贈送韓翃。天寶亂離,士女奔駭,柳氏剪發毀形,托足法靈寺,后為蕃將沙吒利侵奪,與韓翃偶遇道中,“以輕素結玉合,實以噴鼻膏,自車中授之”,“以手揮之,輕袖搖搖,噴鼻車轔轔,目斷意迷,掉于驚塵”,無窮蜜意,搖蕩生姿。

而《玉合記》中的韓翃,一改原作中手忙腳亂、脆弱被動的抽象,衍變為努力自動,在章臺偶遇柳氏,一見如故,強烈熱鬧尋求,以戀愛信物玉合相贈;遭逢亂離,存亡未卜,費盡心機找尋柳氏,感情誠摯,哀婉動人。柳氏底本為李生的“幸姬”,梅氏改編為“待年之姬”,強化了戀愛的埋頭性。柳氏相逢韓翃,芳心暗許,“假饒他碧玉多情,也須要明珠為聘”。在情愛的激蕩下,柳氏甚至在李天孫背后也涓滴不拆穿對韓翃的好感,當李天孫www.cpbl.com.tw自動提出將她許配與韓翃時,勇敢承諾:“妾方穀保家商棒球隊待歲,不止周星。搞管持觴,既免蒸黎之過;稱詩守禮,何來唾井之嫌。”塑造了一個勇敢尋求戀愛的女性抽象,“情”的強盛內張力,使向來蘊藉內斂的傳統閨閣女性,迸發出豐滿高昂的生命姿態。而“情”的最熱潮抒發,則是柳氏被劫,面臨沙吒利的凌逼,堅定抵御,以逝世來維系戀愛的忠貞。

梅國祚寫“情”的盲目象征,還顯露在對人物心田情緒的靈敏捉拿以及精致描畫方面。如第三出“懷春”,描述柳氏情竇初開的戀愛生理,姹紫嫣紅的滿園秋色與柳氏獨守空閨的落漠實際造成光顯比擬,唱詞《棉搭絮》出力深化了此英雄勝率種心情。第十七出韓翃及第后奉詔從軍,柳氏渭水送別,她唱一曲《榴花泣》:“陽關一曲,幽恨寫琵琶。(悲介)以及淚雨注流霞,魂隨芳草繞天邊,似器大樂透 過年材溝水爭差。&rdqu世足 賠率 運彩o;襯著出眷戀不舍、感傷悲慘心緒。第二十三收兵變迸發后,柳氏單身攜帶定情信物玉合,剪發毀形借居梵宇,“一種妖嬈,萬般干癟。縱令人見,安得似前”,儉穆里尼奧省無華的語句道出她心田的孤單苦楚以及黯然神傷。第二十九出韓翃寄詩給柳氏后,她唱一曲《憶秦娥》更是沉痛:“空拖逗,愛離兩字難參透。難參透,夜燈風外,曉鐘霜候。”黑夜、孤燈、金風抽豐、曉鐘等蕭瑟意象交相錯雜,充沛抒寫出她與韓翃分手后凄婉欲盡的心情。梅氏恰是經由過程這些處置伎倆,對人物情感顯露得越精致、越深切,充溢著猛烈的畫面感以及代入感,作品對“情”的歌頌也就越無力度,更具備持久不衰的藝術沾染力。

梅國祚強烈熱鬧聲張性靈思惟,盲目表揚兩性之情,乃由其本身閱歷、思惟與期間所激蕩。從作家閱歷來望,聲張性靈的文學思惟,實乃梅氏屢遭宦途坎坷、理想幻滅以后的盲目選擇。梅氏出身于宣城官吏之家,少年時才名即顯,與文壇名公巨子多有交游,滿懷“丈夫當經綸雷雨、參整天下”之志。惋惜,多次考場掉利的繁重襲擊,阻斷了他入仕的門路,破滅了孳孳以求的政管理想。被迫游離于社會邊沿的實際處境,使其滋長挫敗、焦炙以及孤單的心情。同時,又賡續遭到宗族外部糾紛的牽纏,且接連遭受多位嫡親的接踵謝世,體認到生命的不自由以及精力的極度苦悶。如許的悲劇性體驗,使得梅氏不得不最先對本身代價進行從新定位,探求新的生命支持點,遂轉而尋求自力的自我,存眷一己之心靈,弘揚自我之脾氣。這類人生轉向投射到文學創作中,就是認同以及保持“曲本諸情”的文藝觀,對人道、共性以及情性進行舒暢淋漓的抒寫,借以凸現性靈的醒覺。

從期間思潮來望,萬積年間,以王畿、王艮為代表的王學思惟在社會生涯中敏捷風靡開來,對禁錮、約束民氣的傳統權勢巨子秩序提出劇烈挑釁,一定一樣平常生涯、心田情緒與世俗情欲的合感性,尋求心靈的任性所行,純任天然。何況,梅氏十多歲時就與王學思惟家羅汝芳、王畿等名流結識,聽其講學,接收陶冶,滲入于文學創作中,天然造成梅氏重情的創作觀念。另外,同湯顯祖的交去對梅國祚也發生了深遙影響。萬歷四年(1576),梅氏與湯顯祖了解于宣城,詩酒流連,同病相憐,結下此后長達四十年情深意篤的交情。作為中國戲曲史上的卓越蠢才,湯顯祖尊情、重情的藝術思惟,深深影響了梅氏戲曲創作的宗旨,“情”成為梅氏戲曲創作的魂魄以及能源。

顯然,《玉合記》對情之聲張以及人的性靈醒覺,與湯顯祖的戲劇創作思惟一脈相承。屠隆《玉合記述》贊美備至:“傳奇之妙,在雅俗并陳,意調雙美,有板有眼,無情有態,歡則艷骨,悲則消魂,揚則色飛,怖則神奪。極才致則賞激名士,通俗情則娛快婦豎,斯其至乎!二百年來,此技蓋吾得之宣城梅生云。”而且說《玉合記》傳奇“洄洑抑揚,凄沈淹抑,叩宮宮應,叩羽羽應,每至情語出于生齒,入于人耳,人快欲狂,人悲欲盡,則至矣,無遺憾矣。”梅氏將一篇千余字的小說,改編為長達四十出的戲劇,文本的蘊含量明明加強。與之相順應,凸起主題,采取加倍婉曲周詳的敘事、加倍多元平面的情節來裁減作品的容量,同時使得傳奇這一文體的實質特性——故事的傳奇性大為增強。是以,《玉合記》在根本遵照唐傳奇敘事的同時,濃墨重彩謄寫了“安史之亂”這一汗青事宜,大批交叉了唐玄宗與楊貴妃宸游、李天孫與輕蛾入道羽化、侯希逸與許俊練兵、沙吒利回順等次要人物以及情節,形成故事的多線索生長。美中不敷的是,梅氏對詳略的剪裁略有偏頗,肯定水平上形成全劇關目冗長渙散,如李贄所言:“此記亦有很多彎曲,但當緊要處卻遲緩,卻泛散,因此未絕其美,然亦弗成謂之不識相矣。”

作為一個平女子月月友生盤桓于支流體系體例邊沿、以平民終老的儉省學者,梅國祚改編、重塑“章臺柳”故事,在作品中顯露性靈思惟,更見這一思潮波及之普遍,彰顯晚明“人之醒覺”的社會實情,偏偏印證了“文學就其粗淺意義而言,乃是精力史的全球即時比分載體”這一結論。

(作者:楊麗花,系青海大學副傳授)

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